Сборник IV Международной заочной научно-практической Конференции “Образование, охрана труда и здоровье”

УДК 372.8:613

СОН СОВРЕМЕННОГО СТУДЕНТА КАК ОБЪЕКТ ИЗУЧЕНИЯ

И. Ю. КОКАЕВА, доцент, д.п.н., СОГУ им. К.Л. Хетагурова,

А. В. ГАДЕЛЬШИН, студент 1 курса, СОГУ;

г.Владикавказ, Россия

X региональная студенческая научная конференция, посвященная 90-летию СОГПИ: «Молодежь и наука», (Часть1) - г. Владикавказ

СОН СОВРЕМЕННОГО СТУДЕНТА КАК ОБЪЕКТ ИЗУЧЕНИЯ

И. Ю. КОКАЕВА, доцент, д.п.н., СОГУ им. К.Л. Хетагурова,

А. В. ГАДЕЛЬШИН, студент 1 курса, СОГУ;

г.Владикавказ, Россия

Сегодня каждому школьнику известно, что во время сна мозг челове-

ка отдыхает, восстанавливает свою работоспособность, несмотря на то,

что он, все, таки, продолжает работать и управлять организмом. Человек

без сна становится раздражительным, теряет способность ясно мыслить

и не может сосредоточиться. К сожалению, не всегда молодые люди

осознают, какое важное, значение имеют санитарно-гигиенические нор-

мативы продолжительности сна. Все мы беспокоимся о том, сколько

питательных веществ мы получаем ежедневно, достаточно ли мы зани-

маемся и растём, а вот, правильно ли мы отдыхаем?! На решение этой

проблемы было направлено наше исследование.

Новорожденные дети большую часть суток проводят во сне. С воз-

растом увеличивается время бодрствования, но продолжительность сна

у взрослого человека не может быть меньше 7‑10 часов. У пожилых лю-

дей потребность в более длительном сне опять возрастает.

Быстрый темп жизни, постоянные стрессы, активное пользование

компьютером нарушают режим сна. Часто из‑за нехватки времени мы

сокращаем режим сна.

Целью нашей работы — было изучение времени сна студентов пер-

вых курсов и старшеклассников школы «Диалог».

Для достижения поставленной цели мы поставили перед собой сле-

дующие задачи:

1. Разобраться в физиологических механизмах сна.

2. Изучить соблюдение гигиенических норм сна студентами 1 курсов.

3. Провести сравнительный анализ любимых поз во время сна юно-

шей и девушек.

Сон — естественный физиологический процесс пребывания в со-

стоянии с минимальным уровнем мозговой деятельности и пониженной

реакцией на окружающий мир или общее торможение.

В процессе исследования использовались такие методы как наблюде-

ние, анкетирование учащихся, обобщение, сравнение, анализ.

161

Согласно нашим исследованиям, только одна треть школьников и

один из пяти студентов соблюдают гигиену сна.

Соблюдают режим дня и ложатся все время в одно время всего 14 %

учащихся начальной школы. На вопрос: «Во сколько вы ложитесь спать?»,

большинство студентов (72 %) ответили с 23 до 24 часов. Каково же было

наше удивление, когда мы узнали, что в это же время ложится спать 60 %

младших школьников, а 12 % после полуночи. Это после того, как все чле-

ны семьи уже легли спать, поэтому контролировать некому. Следовательно,

они не досыпают по 4-5часов, в то время, когда в организме происходят

серьезные качественные перестройки (созревание). Из анкетного опроса

стало ясно, что только 38 % опрошенных засыпают сразу и легко.

Не досыпая, учащиеся и студенты в течение дня чувствуют потреб-

ность во сне днем. Результаты опроса показали, что не только школь-

ники, но и студенты — будущие учителя не осознают значения сна для

сохранения здоровья и высокой работоспособности.

После изучения физиологии сна, мы предложили первокурсникам

провести эксперимент: 10 человек после занятий в университете ложи-

лись поспать. Результаты исследования показали, что дневной сон улуч-

шает память. Достаточно 15‑20 мин вздремнуть днем, чтобы у молодых

людей увеличилась работоспособность, выносливость, стало лучше на-

строение.

Таким образом, для того чтобы сохранить свое здоровье, нужно нау-

читься не только вести здоровый образ жизни, но и правильно отдыхать.

Международный студенческий научный вестник № 4 за 2014 год Педагогические науки

ПРЕДПОСЫЛКИ МЕЖКУЛЬТУРНЫХ ВЗАИМОДЕЙСТВИЙ

Кочисов В.К. 1, Гадельшин А.В. 1

1. ФГБОУ ВПО «Северо-Осетинский государственный университет им. К.Л.Хетагурова»

Дата публикации: 05.12.2014

Наметившийся переход от идеи образования для «разных по культуре» к «образованию для всех» представляется сегодня концептуально важным, ведет к познанию многообразия мира, знакомству с традициями различных народов и привитию навыков взаимодействия с людьми разных культур [2].. Неизбежным результатом массовых международных, межэтнических перемещений и контактов становятся различные варианты интеракций с принимающим этническим большинством, сложность построения идентичности, принятия ценностей личности, семей и общин, общества в целом. Культурное разнообразие, расширение межкультурных связей, отмена госконтроля законов занятости, интенсивные миграционные потоки и перемещения, социальная мобильность увеличили мультикультурный характер многих стран, добавляя к числу языков и религий иные этнические и культурные фоны на континенте.

Современные общества различаются по степени разнообразия и несходства внутри себя: языковые, половые, религиозные различия, профессиональные предпочтения, различие в образе жизни и др. Положительность разнообразия культур состоит в более качественном решении проблем и превалирующем творческом подходе, отрицательность проявляется в меньшем уровне сплоченности, конфликтах и противостоянии из-за территориальных, национальных, расовых и пр. разногласий [1].. Барьерами, которые снижают эффективность интеракций, являются различия когнитивных схем, используемых представителями разных культур и наиболее ярко дифференциация моделей восприятия проявляется при столкновении с иным мировоззрением, мироощущением и т.п.

Предпосылкой межкультурных взаимодействий является первичный контакт культур, который имеет шансы на переход к продолжительной коммуникации, что предполагает расширение поля взаимодействия  - от уровня индивидуальных, межличностных контактов к контактам на уровне семьи, рода, локальной культуры в целом. Значения конкретной культуры оформлены в моральных принципах, требованиях и ожиданиях, традициях, способах и стереотипах восприятия мира. Определенные формы социального поведения значимы во всех культурах, поскольку представители всех культур их могут различать - это типология как совокупность взаимосвязанных категорий: ассоциативные, объединяющие (оказание помощи, одобрение) и диссоциативные, разъединяющие (агрессия, избегание), субординационные (подчинение, конформизм) и доминирующие (превосходство, распоряжения, приказы), близкие (самораскрытие) и формальные (требования этикета) отношения [4].

Однако контакты носителей порой принципиально различных этнокультурных ценностей и норм поведения, социальных образцов и стереотипов восприятия, знаний и культурно-исторического опыта, установок, представлений имеют как инновационный и динамичный характер развития, так и достаточно проблемный, не всегда адекватный характер, особенно в отношении социального единства.

……………………………………………………..

 

(ВАК) Современные проблемы науки и образования № 1 за 2015 год. Психологические науки

УДК 159

ЭТИЧЕСКАЯ БЕСЕДА КАК СРЕДСТВО ФОРМИРОВАНИЯ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ

Кочисов В.К. 1, Гогицаева О.У. 1, Гадельшин А.В. 1

1. ФГБОУ ВПО «Северо-Осетинский государственный университет им. К.Л.Хетагурова»

Духовно-нравственные ценности высоко ценилась во все времена. Их формирование - это процесс систематического и целенаправленного воспитания у людей моральных качеств, соответствующих идеалам нравственности, путём превращения этих идеалов в устойчивые личностные духовные принципы и нормы поведения, это деятельность, устремлённая в будущее.

В течение всей жизни человека происходит непрерывное развитие личности [3]. В реальной жизни уровень воспитанности людей одного и того же возраста обычно неодинаков. Объясняется это тем, что процесс воспитания протекает неравномерно. Это зависит не столько от биологических задатков и предрасположения, сколько от условий жизни и воспитания. Духовно-нравственное становление личности результат не только педагогических воспитательных воздействий. Нельзя забывать и о воздействии семьи, средств массовой информации, воздействий всей окружающей действительности [1].

Вопросы нравственного сознания изучаются различными отраслями научного знания.

Развитие нравственного сознания психология рассматривает через диалектику взаимосвязей категорий значения и личностного смысла (Л.И.Божович, А.Н.Леонтьев и др.), развития представлений и понятий (Л.С.Рубинштейн, Д.Б.Эльконин и др.), освоения детьми нормативного содержания морали (З.Я.Неверович, Н.Н.Поддъяков, С.Г.Якобсон и др.).

Исследование вопросов духовно-нравственного воспитания детей проводилось А.А.Анциферовой, В.Я.Вороновой, Р.И.Жуковской, Ф.С.Левин-Щириной, Т.А.Марковой, Д.В.Менджерицкой, В.Г.Нечаевой, Л.А.Пеньевской, Е.И.Радиной и др. В дальнейшем научную работу в области нравственного воспитания вели Л.В.Артемова, Т.И.Бабаева, А.В.Булатова, Р.С.Буре, Н.Ф.Виноградова, Г.Н.Година, С.А.Козлова, Э.К.Суслова, А.Д.Шатова и др. В 80 - 90-е годы ХХ века анализ вопросов духовно-нравственного воспитания проводили О.В.Артамонова, Е.С.Бабунова, С.С.Бычкова, В.Н.Давидович, Т.И.Ерофеева, И.М.Княжева, Т.Д.Красова, А.Ш.Шахманова, Е.В.Шишлова и др. [1].

Изучение проблемы воспитания коллективизма предполагало исследование возможностей воспитания у детей в различных видах деятельности: ответственности (К.А.Климова), взаимопомощи (Л.А.Пеньевская, С.А.Козлова, М.Мирзаабдуллаева, И.В.Сушкова), дружеских отношений (Т.А.Маркова, А.В.Булатова) и др.

Патриотическому и интернациональному воспитанию посвящены исследования М.И.Богомоловой, Н.Ф.Виноградовой, Р.И.Жуковской, С.А.Козловой, Ф.С.Левин-Щириной, Э.К.Сусловой и др.

…………………………………………………………….

     

ФГБОУ ВО «Чеченский государственный педагогический университет». Сборник научной конференции «Педагогическая деятельность как творческий процесс», посвященной 70-летию В.А. Кан-Калика (1946-1991).

ПОЛИКУЛЬТУРНАЯ КОМПЕТЕНТНОСТЬ И МЕЖКУЛЬТУРНАЯ   КОММУНИКАЦИЯ

 Тахохов Борис Александрович             

профессор, доктор педагогических наук, ФГБОУ ВО «Северо-Осетинский государственный университет им. К.Л.Хетагурова», профессор, декан психолого-педагогического факультета, заведующий кафедрой педагогики и психологии, г. Владикавказ,

e-mail:borisbit@mail.ru

 Гадельшин Алибек Валерьевич

 студент 4 курса  психолого-педагогического факультет ФГБОУ ВО

 «Северо-Осетинский государственный университет им К.Л.Хетагурова»

 г. Владикавказ,

    e-mail:alibekgadelshin@gmail.com…

       Актуальность темы. Обусловленные современным этапом общественного развития реформы в образовании актуализируют необходимость формирования поликультурной компетентности всех участников образовательного процесса в контексте межкультурной коммуникации, в связи с чем важно раскрыть особенности и формы социальной и личностной адаптации, стадии аккультурации личности; обосновать важность решения задач поликультурного образования, требующего широкого использования активных методов обучения и воспитания в формировании этнического, гражданского и поликультурного сознания личности.

     Методологическую основу работы составили теория и практика культурологического, личностно ориентированного и деятельностного подходов; использованы методы контрастивного, синхронного и диахронного анализа. 

     Поликультурность является абсолютной доминантой современного человеческого сознания, что детерминировано необходимостью адекватного взаимопонимания людей, принадлежащих к разным национальным культурам. Поликультурная коммуникация - это взаимодействие культур, при котором культуры вступают в диалог и происходит их актуализация, в результате чего проявляется общечеловеческое и специфическое в каждой культуре как системе. Таким образом, философское понимание поликультурности предполагает обусловленность бытия человека и его отношения к миру его культурой и "культурной способностью" к взаимодействию. В связи с этим отметим феномен поликультурной адаптации как формы социальной адаптации личности, которая понимается как:

  1) изменение форм и методов общения, имеющее целью добиться понимания и уважения со стороны представителей другой культуры;

  2)    глубокая внутренняя трансформация сознания человека, позволяющая выйти за пределы узких коммуникативных рамок, обозначенных той культурой, где он был воспитан.

Если развитие коммуникативной компетентности реализуется в речевой деятельности и через речь, то формирование поликультурной компетенции подразумевает не только развитие коммуникативных способностей, но и духовно-нравственное воспитание личности…………………………………………………………………………..

…………………………………….